幾千年來(lái)華夏民族受傳統(tǒng)居住環(huán)境、儒家思想、佛教道教、傳統(tǒng)禮制、fs文化等的影響深刻。墓地認(rèn)為漢族尤其重視，原因是多方面的：一是同居住的自然環(huán)境有關(guān)。我國(guó)中原的廣大地區(qū)，地肥沃，農(nóng)業(yè)文明悠久。人們認(rèn)為人類必須依附自然，與自然息息相通，死者必須埋入地下。“入為安”實(shí)際上是這一哲學(xué)思想在喪葬上的反映。

　　我們常用的漢字“葬”，也形象地說(shuō)明了這一觀念：死后放入中，下面填些樹(shù)枝，上面灑些，種上纖草?！兑捉?jīng)》中記載的“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹(shù)”，大概也是這個(gè)意思。后來(lái)的不少學(xué)者均從理論上闡釋了這一習(xí)俗。他們認(rèn)為：“萬(wàn)物不能越而生，人亦萬(wàn)物中一物”，所以死后要?dú)w于，又說(shuō)“人由五而生，氣之用也，氣息而死，必歸葬于，返本還原之道也”，所以“葬者，乃五行之返本還原，歸根復(fù)命，而教化之變達(dá)也”，將人死后入，提到教化的高度。
　　
　　所謂“入為安，落葉歸根”成為漢人的信念，影響至深。二是符合漢族人民的生活習(xí)慣以及慎終追遠(yuǎn)的倫理情感?！吧菑哪嘀衼?lái)，再回泥中去”這個(gè)觀念根深蒂固。漢族崇尚黃色，歷代帝王以黃作為顯貴之色，黃色實(shí)為色，在陰陽(yáng)五行中，“”居于中位，是最穩(wěn)定、最可靠的基礎(chǔ)，因此符合漢人的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)觀念?！叭霝榘病敝祝L(zhǎng)期因襲。
　　
　　三是對(duì)封建制度而言，最能表現(xiàn)階級(jí)和等級(jí)的差別。只有才能長(zhǎng)久地保存死者生前的權(quán)勢(shì)和地位，活人對(duì)逝者遺體的尊重，也是把人與人活著時(shí)的社會(huì)關(guān)系延續(xù)到死者去世后。人們?nèi)绾螌?duì)待死者遺體、作如何的處理，也表示生者對(duì)死者有著何種程度的最后責(zé)任。通過(guò)修建墓體、墓碑、石人、石獸、附屬建筑，種植墓地植物，在墓前進(jìn)行各種象征性的紀(jì)念活動(dòng)，表示生者對(duì)死者的追悼之情，滿足宗法政治的需要。
　　
　　一般來(lái)說(shuō)，人死后用一口棺材殮身或者直接埋入中，這屬于墓葬或。但很多少數(shù)民族有一些奇特的喪葬形式。比如說(shuō)“巴人懸棺”屬于洞穴葬。藏族人死后，依死者經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位不同，采用天葬、水葬、火葬、或塔葬的形式。普通人都采用天葬，塔葬只對(duì)高僧，是將大師們的法體經(jīng)過(guò)防腐處理放入塔內(nèi)或?qū)⒐腔壹吧崂友b入塔內(nèi)。靈塔用金銀及各種寶石裝飾，極盡華美?；鹪嶂饕菍?duì)一些有地位及成就的僧人。天葬是藏族的古老風(fēng)俗，人死了以后，邀請(qǐng)自然界的鳥(niǎo)類（主要是鷹鷲）來(lái)啄食尸體。
　　
　　藏族人民認(rèn)為靈魂不滅，肉體只是軀殼，與其讓肉體自然消亡，不如布施給另外一種生命，從而使靈魂得以解脫。從某一種意義上講，在對(duì)待生與死的問(wèn)題上，藏人顯得從容，豁達(dá)，合乎自然。死了讓鳥(niǎo)叼去，讓魚(yú)吃去。就像一棵大樹(shù)倒下了，腐爛成泥，又去養(yǎng)育滋潤(rùn)別的花草和樹(shù)木，何嘗不是生命的繼續(xù)和延伸。

文章來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-05-05 09:09